嘉賓簡(jiǎn)介：許超 南京大學(xué)考古學(xué)博士，國(guó)家文物局考古研究中心研究員，泗王廟遺跡考古發(fā)掘項(xiàng)目領(lǐng)隊(duì)。

主持人：鄭鵬 景德鎮(zhèn)市委宣傳部原副部長(zhǎng) 、二級(jí)巡視員、高級(jí)工程師

本期節(jié)目導(dǎo)言：本次對(duì)談聚焦于景德鎮(zhèn)核心地帶的泗王廟，它是景德鎮(zhèn)昌江水運(yùn)的歷史見證者。這座在文獻(xiàn)中記載建立于明代的建筑里供奉著水神楊泗將軍，對(duì)楊泗將軍的崇拜起源于兩湖地區(qū)，卻在景德鎮(zhèn)落地生根。同時(shí)在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了泗王廟復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)和豐富的歷史層次。每一層遺跡的發(fā)現(xiàn)，都是在揭示一段塵封的昌江水運(yùn)歷史。

弄子里的景德鎮(zhèn) | 許超

水神信仰在景德鎮(zhèn)落地生根

（文字實(shí)錄，有刪減）

Q1鄭鵬：

您是考古學(xué)博士，也是國(guó)家文物局考古研究中心研究員，當(dāng)您第一次參與景德鎮(zhèn)的考古項(xiàng)目，尤其是這次擔(dān)任泗王廟遺址考古領(lǐng)隊(duì)時(shí)，有什么樣的感受？

許超：

此前，我們對(duì)景德鎮(zhèn)的認(rèn)知主要是這里瓷器非常著名，是古代瓷業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)中心。泗王廟是第一次聽說，所以當(dāng)我接到這個(gè)任務(wù)之后，首先就是趕到實(shí)地，盡快熟悉泗王廟的具體情況，以及做背景資料的收集工作。

我之前做的考古工作，也是以城市考古居多，泗王廟位于景德鎮(zhèn)城區(qū)內(nèi)，是城市考古中常見的工作對(duì)象。不管它的歷史背景怎樣，在對(duì)其進(jìn)行考古發(fā)掘與處理時(shí)，我們都能對(duì)它接下來可能遇到的情況有所預(yù)期。

泗王廟遺址現(xiàn)場(chǎng)圖 圖源：故宮博物院院刊

Q2鄭鵬：

您是景德鎮(zhèn)泗王廟遺址的考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，很多景德鎮(zhèn)人都很關(guān)心這次考古的情況。但是很多人對(duì)泗王廟不熟悉，因?yàn)樗?973年曾改名，由原先的“泗王廟”更名為“四旺里”。泗王廟究竟是一個(gè)什么樣的建筑？供奉的是何方神圣？關(guān)于這個(gè)主神有什么傳說？

許超：

泗王廟處在比較狹隘的一個(gè)環(huán)境中，可能很多人不在意。它供奉的主要是一個(gè)水神——楊泗將軍。關(guān)于楊泗將軍的起源，學(xué)界存在著多種不同觀點(diǎn)，但是現(xiàn)在一般研究認(rèn)為它起源于兩湖地區(qū)，長(zhǎng)江中游一帶。隨著水運(yùn)的發(fā)展，水運(yùn)工人可能將這一信仰帶往各地，在傳播過程中，信仰與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希幸粋€(gè)“在地化”的過程。比如，傳播到陜西，可能會(huì)加入陜西的文化元素；同樣，傳播到江西，可能會(huì)吸納江西的文化元素。因此，不同地區(qū)對(duì)于楊泗將軍的信仰表現(xiàn)，包括主神形象等方面都不太一樣，尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。它是一個(gè)區(qū)域性的信仰，主要還是流行在長(zhǎng)江中游地區(qū)。

Q3鄭鵬：

這次考古發(fā)掘是在“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)遺產(chǎn)考古計(jì)劃”框架之下啟動(dòng)的，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)遺址有很多，為什么要把泗王廟遺址納入瓷業(yè)遺產(chǎn)體系？它與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)有什么關(guān)聯(lián)？

許超：

它供奉的主神是楊泗將軍，這是一位與水運(yùn)行業(yè)密切相關(guān)的水神。在景德鎮(zhèn)瓷器外銷的過程中，水運(yùn)也是最重要的運(yùn)輸方式，通過借助昌江水運(yùn)出去。

楊泗將軍作為水神的信仰，有利于凝結(jié)不同的運(yùn)輸人群。

起源于兩湖地區(qū)的楊泗將軍信仰，落地生根在景德鎮(zhèn)，也反映了景德鎮(zhèn)海納百川、對(duì)外包容的態(tài)度。我們?cè)谡{(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，三閭廟內(nèi)供奉的屈原雕像背后還供奉著一尊楊泗將軍的雕像，這說明楊泗將軍作為水神的信仰，在景德鎮(zhèn)依然存在。

三閭廟 圖源：景德鎮(zhèn)市地名學(xué)研究會(huì)

Q4鄭鵬：

泗王廟首先是一個(gè)祭祀場(chǎng)所，祭拜的是水神——楊泗將軍。那么泗王崇拜在景德鎮(zhèn)的興起與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的興盛和昌江的河道水運(yùn)有著密切關(guān)系。在歷史上景德鎮(zhèn)的陶瓷制作，產(chǎn)品輸出和生活物資的輸入，都是通過水系。現(xiàn)在泗王廟前有個(gè)小廣場(chǎng)，在遙看昌江的時(shí)候，依然可以想象一下當(dāng)年“舟帆日日蔽江來”的景象。

許超：

這次發(fā)掘是在泗王廟門前區(qū)域做了一個(gè)解剖，發(fā)現(xiàn)它有多層反復(fù)使用的活動(dòng)面，其布局大致呈現(xiàn)為一個(gè)半圓形的小型廣場(chǎng)形態(tài)，表明此處曾作為公共空間使用。在民國(guó)時(shí)期有一幅名為《景德鎮(zhèn)河?xùn)|河西圖》的長(zhǎng)卷畫作。

鄭鵬：

作者是民國(guó)早期的程門、程言。

《景德鎮(zhèn)河?xùn)|圖》 安徽省博物院藏

許超：

在長(zhǎng)卷中就描繪了泗王廟門前有一片比較開闊的場(chǎng)地。從這個(gè)場(chǎng)地下來，有寬敞的大臺(tái)階延伸至昌江。

鄭鵬：

這處臺(tái)階是南門渡碼頭。

許超：

對(duì)，這個(gè)碼頭應(yīng)該是配套御窯廠使用的。從圖上看，南門渡碼頭很有氣派，它和我們現(xiàn)在能看到的一些碼頭，包括與圖上其他碼頭都不一樣。比如我們現(xiàn)在能看到的三閭廟碼頭，它大致呈人字形結(jié)構(gòu)， 向兩側(cè)分叉延伸。包括再往北邊一點(diǎn)的觀音閣前的碼頭，也是采用了這種人字形結(jié)構(gòu)，盡可能地利用昌江的岸線資源。

但我們?cè)诿駠?guó)《景德鎮(zhèn)河?xùn)|河西圖》上看到的碼頭，就是一個(gè)大臺(tái)階，直通昌江，十分氣派。

鄭鵬：

這次泗王廟的考古發(fā)掘，跟文獻(xiàn)結(jié)合起來，它能夠從哪些方面反映出當(dāng)時(shí)的繁榮景象？

許超：

結(jié)合文獻(xiàn)資料來看，關(guān)于泗王廟，我們現(xiàn)在能看到的最早文獻(xiàn)是《景德鎮(zhèn)陶錄》所附的《景德鎮(zhèn)圖》，其上標(biāo)明了泗王廟的地名，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入了明朝嘉靖年間。

《景德鎮(zhèn)陶錄》所附的《景德鎮(zhèn)圖》

受限于考古發(fā)掘工作的空間范圍以及泗王廟現(xiàn)存狀況的綜合考慮，我們只能在有限空間內(nèi)做解剖挖掘。

現(xiàn)在能解剖到的最早一期的地層，基本上可以確定在清中期（雍正、乾隆年間）。至于該地層下面是否存在更早時(shí)期的遺跡，由于更多的考古發(fā)掘還未開展，所以無法作出確切判斷。

鄭鵬：

我看了發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，發(fā)現(xiàn)遺址是多層疊壓，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到雍正、乾隆時(shí)期，是窯業(yè)堆積。

許超：

對(duì)，是雍正、乾隆時(shí)期的窯業(yè)堆積，但在這些堆積之上，我們還發(fā)現(xiàn)了幾期遺跡，比如說我們現(xiàn)在能確認(rèn)現(xiàn)存的泗王廟是在1932年重建，是因?yàn)樵谝桓杭苌习l(fā)現(xiàn)了題記，它明確提到了這一年由南昌人出資重建。因此，我們可以確定現(xiàn)存泗王廟的重建年代為1932年。

在倒塌的梁架上發(fā)現(xiàn)的題記 圖源：故宮博物院院刊

在現(xiàn)存泗王廟的下方，我們發(fā)現(xiàn)了更早一期的地面遺跡，可能是當(dāng)時(shí)泗王廟的邊廂。再向下發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了更早一期的遺跡，可能屬于清晚期，包括一些柱礎(chǔ)，磚墩。通過現(xiàn)場(chǎng)實(shí)測(cè)，我們發(fā)現(xiàn)清晚期的柱礎(chǔ)、磚墩與現(xiàn)存泗王廟建筑基本上是同一個(gè)方向，且處于同一條直線上。這表明泗王廟經(jīng)歷了多次重建和調(diào)整，但其柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)的方向一直保持一致，只是在東西方向上略有錯(cuò)位。

鄭鵬：

因?yàn)樗臉?gòu)架基本上沒動(dòng)。

許超：

對(duì)，它的基礎(chǔ)一直在這里。后來我們?cè)龠M(jìn)一步向下發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了更早一期的一段路面，雖然面積很小，但從方向判斷，很可能是屬于泗王廟內(nèi)部更早一期的路面，這段路面方向很特殊，接近正南北走向。

目前泗王廟周圍的街巷與建筑朝向都不是正方向。如果按照正方向來規(guī)劃，應(yīng)該是正東西方向，但實(shí)際上，這些街巷的方向都朝向御窯廠的南大門。而我們現(xiàn)存的泗王廟的方向是一個(gè)正東西的方向。

鄭鵬：

坐東朝西。

許超：

對(duì)，因?yàn)楝F(xiàn)在泗王廟前面被景德鎮(zhèn)大酒店擋住了，所以視野上不是很好。實(shí)際上如果我們通過航拍，或者從地圖上也能看出來，從泗王廟的中軸線延伸出去，剛好從昌江西岸的兩個(gè)山頭之間穿過，這兩個(gè)山頭就一個(gè)現(xiàn)在是昌江西岸（電信大樓）。

鄭鵬：

還有一個(gè)。

許超：

景德鎮(zhèn)市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)。這兩個(gè)樓應(yīng)該是在兩個(gè)山頭上建的，對(duì)吧？

鄭鵬：

原來是山包，那條路先打通。那條路現(xiàn)在叫瓷都大道，在上世紀(jì)80年代前期，珠山大橋修建之前還是山頭。

許超：

它的方向，就正對(duì)著這兩個(gè)山頭之間的方向。

鄭鵬：

是很講究的。

Q5鄭鵬：

泗王廟是一個(gè)帶宗教性質(zhì)的場(chǎng)所，景德鎮(zhèn)的宗教性場(chǎng)所還有很多，包括天后宮遺址、清真寺遺址。這次泗王廟遺址的發(fā)掘，是一個(gè)有針對(duì)性、有目的性，而且指向性比較明確的一個(gè)主動(dòng)發(fā)掘行為。這次主動(dòng)發(fā)掘，主要想解決什么問題?

景德鎮(zhèn)聯(lián)合考古發(fā)掘點(diǎn)分布圖 圖源：江西省文物考古研究院

許超：

泗王廟，它首先是一個(gè)能夠反映景德鎮(zhèn)多元人群構(gòu)成的重要場(chǎng)所。泗王廟代表了不同的外來信仰，而信仰肯定是由外來人群帶來。

此外，泗王廟與水神崇拜密切相關(guān)，而水神崇拜又與瓷業(yè)運(yùn)輸密切相連。也希望通過這次發(fā)掘，能為復(fù)原昌江瓷業(yè)運(yùn)輸?shù)臍v史場(chǎng)景提供一些有價(jià)值的信息。

Q6鄭鵬：

剛才提到多層疊壓的情況。目前你們挖掘到的最深處仍然是窯業(yè)堆積層，對(duì)吧？因?yàn)槭艿江h(huán)境條件的限制，沒有繼續(xù)往下發(fā)掘。有人提到景德鎮(zhèn)的這一區(qū)域，比如從泗王廟往南一直到劉家下弄一帶，地下全是堆積層，最厚的地方甚至達(dá)到15米。也有人認(rèn)為，如果目前發(fā)現(xiàn)的遺跡可以追溯到雍正、乾隆時(shí)期，那么實(shí)際年代可能還會(huì)更早。

許超：

泗王廟這個(gè)點(diǎn)的情況不太好確定，目前泗王廟我們發(fā)掘得比較深的點(diǎn)達(dá)到了3.4米，由于發(fā)掘面積和條件受限，無法繼續(xù)進(jìn)行更深入的發(fā)掘。

不過，沿著昌江一線，這一年（2024）的發(fā)掘工作不僅包括泗王廟，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院也在其他地點(diǎn)進(jìn)行發(fā)掘，比如劉家巷弄和詹家巷弄。從他們的發(fā)掘成果來看，有些地點(diǎn)確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)更早期的地層。比如，詹家巷弄可能發(fā)現(xiàn)了清早期（康熙年間）的地層堆積。

鄭鵬：

老城區(qū)從中山路以西到昌江河以東的區(qū)域，我們習(xí)慣上把它叫“下弄”，它是個(gè)狹長(zhǎng)地帶，有人說“下弄”這一段基本上是建立在窯業(yè)堆積物上。

許超：

這種說法可以成立，從現(xiàn)在發(fā)掘的情況來看，確實(shí)是這樣，大量的窯業(yè)廢棄堆積被鋪墊下來，形成活動(dòng)的地面，人們?cè)谏厦娣磸?fù)生產(chǎn)、生活，蓋房屋、修道路等。

泗王廟遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)圖 圖源：故宮博物院院刊

Q7鄭鵬：

這種在堆積層上建立新建筑的過程，實(shí)際上反映了城市變遷和職業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。從泗王廟遺址的發(fā)掘情況來看，能否解讀這種關(guān)系？

許超：

從目前泗王廟的發(fā)掘情況來看，無論是在泗王廟的內(nèi)部、外部，在最早期都能看到窯業(yè)生產(chǎn)廢棄堆積，它們呈斜坡狀分布，東邊較高，西邊較低。在遺址內(nèi)部，我們解剖到了一段早期路面，而在這段路面之上，又有一層大約四五十厘米厚的窯業(yè)廢棄堆積。

到了清代晚期，在修建時(shí)，人們直接在廢棄堆積上挖坑，用磚砌成墩子，然后在其上修建柱子和建筑。在后期修建的地面，寺廟內(nèi)部的建筑內(nèi)，它就沒有窯業(yè)廢棄堆積的過程了。在外面的情況其實(shí)也是這樣，我們現(xiàn)在能解剖到最深的是雍正、乾隆時(shí)期的堆積，這一層形成了一個(gè)踩踏面之后就反復(fù)地在形成地面，沒有再出現(xiàn)大規(guī)模的窯業(yè)傾倒行為斷。直到上世紀(jì)七八十年代，景德鎮(zhèn)有一次街巷改造時(shí)期，當(dāng)時(shí)老百姓用撿來的窯磚鋪設(shè)了半圓形地面。在這之上，就是我們后期歷次修路、改造形成的水泥地面。

泗王廟遺址窯業(yè)廢棄堆積情況

Q8鄭鵬：

水泥路面是最后一期的改造。在此之前都是窯磚側(cè)砌的路面。水運(yùn)系統(tǒng)是古代景德鎮(zhèn)瓷業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的重要組成部分，它將制瓷產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、供應(yīng)和銷售緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)從事水運(yùn)的那批人是一個(gè)什么樣的人群？泗王崇拜主要集中在長(zhǎng)江中上游地區(qū)，而泗王廟北面不遠(yuǎn)處就是湖北會(huì)館和湖南會(huì)館。那么，泗王崇拜在景德鎮(zhèn)的出現(xiàn)是否與湖南、湖北的旅景商戶有關(guān)？

許超：

這是很有可能的，鑒于現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料很少，我們很難說清楚泗王廟信仰是如何在景德鎮(zhèn)傳播并落地生根。但是可以大致推測(cè)其傳播過程：從信仰的起源地到景德鎮(zhèn)，可能經(jīng)歷了本地人群的直接傳播，或者通過中間人群的接力傳播。

以湖南地區(qū)為例，長(zhǎng)沙流傳著一則傳說，講述的是楊氏將軍本是一個(gè)普通人，被神化后，其法身被一位江西法師偷走。這個(gè)故事顯然不是真實(shí)事件，但它暗示了一個(gè)重要情況：所謂“法身被偷”的背后，可能是指泗王信仰在湖南當(dāng)?shù)匦纬珊螅芸靷鞑サ搅私鳎虼瞬叛苌鲞@類傳說。

當(dāng)泗王信仰傳播到江西之后，具體的過程存在多種可能性。比如，究竟是兩湖地區(qū)的人群直接將信仰傳播到景德鎮(zhèn)，還是先在九江落地生根，然后再?gòu)木沤瓊鞑サ骄暗骆?zhèn)？這中間就有多種可能性。

泗王廟出土青花靈芝紋碗 圖源：故宮博物院院刊

Q9鄭鵬：

《景德鎮(zhèn)地名志》上面記載的湖南會(huì)館建立時(shí)間是在清初，湖北會(huì)館的建筑時(shí)間好像是在清中期，同樣是在《景德鎮(zhèn)地名志》里面，泗王廟是始建于明代。應(yīng)該是有足夠的旅居人群到景德鎮(zhèn)以后，才會(huì)在這里設(shè)立會(huì)館。

許超：

景德鎮(zhèn)的會(huì)館大多集中在清早中期階段出現(xiàn)，這和景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。

因?yàn)榇蓸I(yè)發(fā)展吸引了各地人群，而這些人群需要一個(gè)場(chǎng)所來組織和團(tuán)結(jié)，所以在這一階段才開始大量出現(xiàn)會(huì)館。

鄭鵬：

三藩之亂在景德鎮(zhèn)打得很厲害，所以那段時(shí)間對(duì)景德鎮(zhèn)的破壞很大。

三藩之亂平定以后，景德鎮(zhèn)很快就恢復(fù)了發(fā)展，在這次發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)了在1932年，由南昌人集資來重修泗王廟。這是否意味著從事水運(yùn)人群的變化？

許超：

實(shí)際上，在景德鎮(zhèn)有一個(gè)南昌會(huì)館。南昌幫之所以重建泗王廟，是因?yàn)榕c他們的碼頭經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)南昌幫和吉安幫平分了碼頭搬運(yùn)行業(yè)，相當(dāng)于一個(gè)行會(huì)系統(tǒng)的設(shè)置。景德鎮(zhèn)后期出現(xiàn)了人力拉的洋包車，這個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)也放在了泗王廟，它和碼頭搬運(yùn)行業(yè)關(guān)系比較大。一直到建國(guó)以后，搬運(yùn)公司駐地也是設(shè)在了泗王廟。所以泗王廟的重建和當(dāng)時(shí)的船運(yùn)行業(yè)，以及具體從事水上運(yùn)輸?shù)娜巳宏P(guān)系可能不大。而是因?yàn)槟喜龓涂刂屏撕艽蟮陌徇\(yùn)范圍，所以籌資重建了泗王廟。

昌江河沿邊

鄭鵬：

可不可以這么這樣理解，泗王崇拜從兩湖地區(qū)傳播而來，在景德鎮(zhèn)落地生根后，才有了泗王廟。隨后，湖南會(huì)館和湖北會(huì)館相繼建立，最終由南昌人出資重修泗王廟。這一過程是不是能夠說明景德鎮(zhèn)從業(yè)人口結(jié)構(gòu)的變化，以及景德鎮(zhèn)作為早期移民城市的特征。

景德鎮(zhèn)號(hào)稱“工匠八方來”，但實(shí)際上，來到這里的不僅是工匠，還包括從事輔助行業(yè)的人員，如運(yùn)輸業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的人群。這些來自不同地區(qū)的人群共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)的人口結(jié)構(gòu)變遷。

許超：

對(duì)，應(yīng)該是這么理解。尤其是清代以后，景德鎮(zhèn)的窯業(yè)生產(chǎn)分工已經(jīng)非常細(xì)化了，而且后來本地很可能難以提供這么多的人來從事這些行業(yè)。

鄭鵬：

畢竟只是縣下面的一個(gè)小鎮(zhèn)。

許超：

景德鎮(zhèn)能吸納來自各地的大量移民，而他們一旦在這一個(gè)行業(yè)落腳之后，便迅速抱團(tuán)，形成了對(duì)這個(gè)行業(yè)的把控。比如說南昌幫控制的搬運(yùn)行業(yè)，其中有非常嚴(yán)密的組織體系，在一個(gè)地段配置多少搬運(yùn)工人，什么人可以搬運(yùn)哪些東西，哪些貨不能搬運(yùn)，包括人員的進(jìn)出，都有非常明確的要求。他們?cè)谝粋€(gè)行業(yè)站穩(wěn)腳跟之后，形成了在這個(gè)行業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)，和對(duì)這個(gè)行業(yè)的控制。

Q10鄭鵬：

這次的發(fā)掘持續(xù)了幾個(gè)月，能不能把這次發(fā)掘的整體情況和取得的成果給我們做個(gè)介紹，甚至包括它對(duì)我們這次申遺能夠起到什么樣的支撐作用？

許超：

簡(jiǎn)單的概括一下這次發(fā)掘的情況，首先是現(xiàn)存泗王廟的年代確認(rèn)，此前關(guān)于泗王廟的了解僅限于一些簡(jiǎn)單傳說，比如明代這里曾有一座廟，但具體情況不明。通過本次發(fā)掘工作，我們至少可以確認(rèn)現(xiàn)存的泗王廟是民國(guó)時(shí)期重建的，且出資人是南昌幫。

另一方面是早期建筑基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存泗王廟的下方，我們發(fā)現(xiàn)了幾期更早的建筑基礎(chǔ)。雖然可能還有更早的遺跡，但我們已經(jīng)可以明確地證明，在清中期階段，泗王廟就已經(jīng)存在于這個(gè)位置。這一發(fā)現(xiàn)為泗王廟的歷史年代提供了有力證據(jù)。

同時(shí)發(fā)現(xiàn)了泗王廟前廣場(chǎng)，而且這片開闊地帶被反復(fù)使用，這和歷史文獻(xiàn)上關(guān)于泗王廟的記載相呼應(yīng)，對(duì)復(fù)原昌江水運(yùn)有幫助。因?yàn)樵缒甑你敉鯊R是面向昌江，前面有一段比較開闊地帶，通過這次發(fā)掘也提供了佐證。

泗王廟航拍圖

Q11鄭鵬：

請(qǐng)您向我們的廣大市民，介紹一下泗王廟遺址考古的價(jià)值和意義，包括對(duì)后期泗王廟的修復(fù)也好，保護(hù)也好，對(duì)市民有些什么期待？

許超：

泗王廟后續(xù)應(yīng)該有修復(fù)保護(hù)的一個(gè)計(jì)劃。后續(xù)的保護(hù)工作完成之后，希望老百姓們能夠去走一走，看一看，了解泗王廟背后的故事，我想這就是對(duì)泗王廟文化比較好的傳承。如果大家能夠了解到泗王廟背后信仰傳播的過程，以及它與歷史上水運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)，甚至理解它如何發(fā)展的過程，將這些脈絡(luò)梳理清晰，那么人們便能夠知道，原來在市中心這么重要的位置，還有這么一個(gè)建筑，我覺得這就比較有意義了。

來源：弄子里的景德鎮(zhèn)